Alegoría de la teología (detalle de la cara sur del pedestal de la estatua de Carlos IV de Luxemburgo; Plaza Křižovnické, en Praga, República Checa).
‘razonamiento’, por lo que significaría ‘el estudio de Dios’ y, por
ende, ‘el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios’) es el
estudio y conjunto de conocimientos acerca de la divinidad.
Este término fue usado por primera vez por Platón en La República
para referirse a la comprensión de la naturaleza divina por medio de la
razón, en oposición a la comprensión literaria propia de sus poetas
coetáneos. Más tarde, Aristóteles empleó el término en numerosas ocasiones con dos significados:
Teología al principio como denominación del pensamiento mitológico inmediatamente previo a la Filosofía, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar teólogos a los pensadores antiguos no-filósofos (como Hesíodo y Ferécides de Siros).
Teología como la rama fundamental y más importante de la Filosofía, también llamada filosofía primera o estudio de los primeros principios, más tarde llamada Metafísica
por sus seguidores y que para distinguirla del estudio del ser creado
por Dios, nace la filosofía teológica que se la denomina también
teodicea o teología filosófica. (véase Teodicea).
situada fuera del campo de acción de la Filosofía, no estaba por
debajo, sino por encima de ésta, y la consideraba su sierva, que la
ayudaría en la comprensión de Dios.
Teodicea es un término empleado actualmente como sinónimo de teología natural. Fue creado en el s. XVIII por Leibniz como título de una de sus obras: «Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal», si bien Leibniz se refería con teodicea a cualquier investigación cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.
Apología cristiana[editar]
La apología cristiana es el área de la teología que se especializa en usar argumentos racionales para defender y difundir el Cristianismo. Fue una idea fuertemente influenciada por el helenismo.Teología católica[editar]
El término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Sólo a través de un proceso progresivo se impone tanto en
Oriente como en Occidente el uso cristiano del término «teología». Para Clemente de Alejandría, indica el «conocimiento de las cosas divinas». Para Orígenes expresa la «verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador». Corresponde a Eusebio el privilegio de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan el Evangelista,
ya que en su evangelio escribió una «eminente doctrina sobre Dios». A
partir de él, la Iglesia Católica afirma que la teología indica la
verdadera doctrina, la cristiana, en oposición a la falsa doctrina que
enseñaban los paganos y los herejes.
El término teología es una palabra compuesta que, en su significado
literal, puede indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios.
Si en términos generales la teología es una reflexión sobre Dios (y en
este sentido existe también una teología filosófica), en el sentido más
corriente de la Iglesia católica
es una reflexión que intenta conocer y comprender la fe a partir de la
razón. Así pues, la teología católica presupone la fe como fundamento
experiencial e intenta en ella y a través de ella el conocimiento y la
comprensión de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual,
metódica y crítica que presupone la adhesión a la fe católica. Para
indicarla sintéticamente, se resume a menudo a la fórmula de Anselmo de Canterbury: "Fides quaerens intellectum": "La fe busca entender" (la teología es la voluntad de la fe de comprender).
La constitución del saber teológico católico[editar]
En la constitución del saber teológico católico pueden indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El «objeto» de la teología es Dios —de manera directa—, y el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las «fuentes del conocimiento teológico» y sus criterios de verdad son la razón humana y la revelación divina, de manera privilegiada. El «lugar» de la teología es la Iglesia como comunidad de fe y de cristianismo.
De aquí deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma
autorizada criterios para la reflexión teológica. Según la Iglesia
católica, la investigación y el trabajo teológico se inscriben dentro de
un saber racional, cuyo objeto es dado por la «revelación» —es decir,
la Palabra de Dios— transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la
autoridad del Magisterio —ya que es imposible evitar la mediación de la
Iglesia—, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de la
comunidad). La teología en algunos casos llegó a un alto nivel de
especulación y elaboración. Este saber racional ha sido considerado
ciencia por los teólogos y por no-teólogos en el pasado medieval y en
épocas contemporáneas, aunque para otros del pasado o contemporáneos no
es una ciencia. En gran medida, esto se explica porque el concepto de ciencia ha variado y aún en diferentes épocas no es homogéneo.
La Teología se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la
esencia de Dios usando como fuente la Revelación y como método la
lógica trinitaria. En este sentido la Teología es en su mayor parte
cristiana, aunque también las religiones no cristianas tienen una
respetable tradición teológica, pero basada en otros principios.
Las Iglesias cristianas y su Teología se fundan sobre dos misterios
aceptados por todas: el misterio trinitario y el misterio cristológico.
El misterio trinitario
es la doctrina que explica la existencia de un solo Dios en tres
personas diferentes e identificables: Padre, Hijo y Espíritu Santo; La
teoría del tres en uno."La pluralidad en una unidad".
El misterio cristológico es la entera vida de Jesucristo,
-la segunda Persona o el Hijo-: Su nacimiento, pasión, muerte y
resurrección, por la que reconcilia a los hombres con Dios Padre. El
misterio radica en la imposibilidad de entender cómo coinciden en la
misma Persona dos naturalezas, la Divina, infinita y eterna, con la
humana, finita y mortal, de manera que se dé por ejemplo la paradoja de que la misma Persona de Jesús, del viernes de crucifixión al domingo de resurrección,
haya estado muerta como hombre y al mismo tiempo viva como Dios junto
al Padre y al Espíritu Santo. Es el misterio de que sea, a partir de su
nacimiento histórico, verdadero Dios y verdadero hombre.
Además, la teología se dedica también al estudio de otras cuestiones:
Eclesiología: sobre el papel de la Iglesia misma dentro del plan de la salvación divina.
Escatología:
trata sobre el destino último de la Iglesia, así como de las realidades
últimas de cada persona como de la humanidad en general.
En el medioevo surgieron múltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en referencia a la virginidad de María (Mariología).
Con respecto a ésta última, la controversia en parte giraba en que en
Mateo 1:23 el ángel anuncia el nacimiento en condición virginal,
mientras que Isaías en su profecía alude a una almah que en hebreo significa niña o jovencita, pero no a una bethulah
que significa virgen. Éste es un pequeño ejemplo de las dificultades de
la teología, al tener que encontrar la no contradicción entre los
argumentos filológicos y filosóficos, y las afirmaciones dogmáticas del
Magisterio de la Iglesia católica, sostenidas por ser «asistidas por el Espíritu Santo».
Evolución histórica de la teología católica[editar]
El primer milenio está caracterizado por la unidad entre el saber teológico y el ministerio pastoral de los obispos. Los teólogos son los
grandes doctores de la Iglesia.
Y éstos, con algunas excepciones, son obispos. El magisterio del obispo
se desarrollaba siendo teólogo y viceversa; poniendo de manifiesto la
unidad y la complementariedad de las dos funciones. La teología era
considerada como comentario y esfuerzo de penetración en la Palabra de
Dios para poderla vivir concretamente.
En Occidente, es sobre todo Agustín el que mantiene con vigor el
sentido religioso de teología: se comprende la teología como el esfuerzo
por penetrar cada vez más en la inteligencia de la Escritura y de la
Palabra de Dios. Anselmo de Aosta avanza en la comprensión de la
teología y crea el principio básico de la teología: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender para creer, pero creo para poder entender).
La aparición de las primeras universidades en el siglo XII y el
comienzo de la distinción en los estudios escolásticos llevará a la
teología a convertirse en cuestionamientos y sentencias sobre la fe. Se
convierte así en una forma de conocimiento racional del «dato revelado».
Lo que la fe acoge como don, la teología lo explica utilizando las
leyes de la comprensión racional. Los teólogos se identifican con los
grandes maestros de las universidades y las órdenes monásticas se
convierten en la cuna privilegiada para su formación. La identificación
entre obispo y teólogo es ya sólo una excepción. La doctrina crece en la
comprensión gracias a la ayuda de la razón. Sin embargo, comienza la
primera gran división entre las escuelas teológicas, es decir, entre
modos distintos de comprender y explicar la misma fe.
Se percibe una acepción particular de la palabra «teólogo» a partir
del siglo XIX. La teología, comprendida casi exclusivamente como
justificación de la doctrina del Magisterio, identifica al teólogo como a
aquél que apoya esta doctrina (del Magisterio), tanto a la luz de los
principios teóricos de la filosofía como en el plano de la investigación
histórica. De todas formas, su función se ve reducida a la de
comentador.
El Concilio Vaticano II
(1962-1965) ha promovido una teología más animada por la Escritura (DV
24) y más en contacto con la vida eclesial. Así pues, la teología sigue
estando anclada en la revelación como fundamento suyo y a la fe como su
inteligencia crítica, para que la vida de fe del creyente pueda ser
motivada y significativa.
Nueva Teología católica en el siglo XX[editar]
La teología católica del s. XX nace herida por la crisis modernista. Una larga trayectoria de teología escolástica como única opción oficial
para el pensamiento teológico, con la sanción positiva de la encíclia
"Aeterni Patris" de León XIII, dejaba pocas posibilidades a un
desarrollo teológico alternativo. Pero la brecha abierta filosóficamente
por Maurice Blondel y los conatos de una teología más positiva en la
Escuela de Tubinga, darán sus frutos. "Nouvelle Théologie" se le llamará
a las propuestas teológicas de Jean Yves Congar, Henri de Lubac y
tantos otros que romperán, no sin sacrificios, la soledad metodológica
en teología de la escolástica barroca.
Ha sido extraordinariamente influida por el filósofo Althusser, quien en su reinterpretación de Marx, establece que el totalitarismo no es una condición sine qua non del marxismo,
y que lo verdaderamente relevante es la transformación social y la
lucha contra las injusticias. A partir de aquí algunos teólogos
plantearon que se podría ser marxista
y sostener la idea de Dios, pero otros teólogos rechazaron este
planteamiento. Dos documentos originados por el cardenal Ratzinger, y
aprobados por Juan Pablo II, condenaron un uso indebido del marxismo en
teología. Ahora bien, a causa del desprestigio del marxismo
en sus aplicaciones históricas, este término se dejará de utilizar en
la teología. Incluso sus derivaciones, como la teología de la
liberación, dejarán de utilizarse en el lenguaje pastoral.
Pero se mantienen las tesis de Marx en el sentido de que toda apelación a un más allá es alienante,
y que toda la atención debe ser encaminada a este mundo. Ello lleva
implícito la relectura de las otras dos grandes virtudes: Fe y Caridad,
en clave temporal de redención humana.
Tarea atribuida al teólogo católico[editar]
Se puede pensar en el teólogo católico como en aquel que, por vocación, se entrega al estudio de un acontecimiento que hunde sus
raíces en el pasado, pero como hijo de su tiempo, cargado de las
provocaciones y tensiones del presente, teniendo que producir
instrumentos para que ese acontecimiento sea comprensible y
significativo también para el día de hoy. Como creyente, se ve llevado
en su investigación por la certeza de la fe, pero está sujeto a las
reglas del saber crítico.
El teólogo es ante todo un creyente. Su investigación está ya
puesta en el horizonte de la revelación, que no es de suyo objeto
demostrativo de su trabajo teológico. Él acepta esta verdad tal como se
la ha transmitido la tradición eclesial. Esto es lo que constituye el
objeto de su fe. El teólogo, por tanto, no duda de los fundamentos de su
saber teológico ni establece ideas nuevas. Su trabajo no es el de
producir la verdad, sino el de buscar la inteligibilidad de aquella
verdad que él acepta y que sabe que es tal por la fe. Su tarea será la
de inventar lenguajes y formas de comunicación que permitan reconocer
cómo el acontecimiento histórico Jesús de Nazaret es de forma definitiva
e insuperable la revelación del amor trinitario de Dios. Esta verdad es
la que tiene que destacar con toda su plenitud de sentido.
La Palabra de Dios, objeto de estudio del teólogo, le viene en la Iglesia y a través de la Iglesia.
La comprensión de esta Palabra, eclesialmente mediada desde su origen,
se orienta primariamente a la comunidad creyente, para que sepa dar
razón de su fe (1 Pe 3,15). En este horizonte es donde se pone otra
característica del teólogo: la eclesialidad, es decir vivir, pensar y
sentir como parte de la Iglesia.
El ministerio del teólogo se hace más visible cuando, en virtud de su
competencia, fruto de la investigación y del estudio personal, enseña a
los demás. Pero al ser un ministerio en la Iglesia y de la Iglesia, que
la relaciona de una manera totalmente peculiar con la revelación, la
enseñanza del teólogo nunca se le da a título personal. En cuanto teólogo, es siempre una persona «pública», ya que expresa la inteligencia de la fe eclesial.
El teólogo es «responsable» de su ministerio y, por consiguiente, el
teólogo tendrá que tender, como objetivo permanente, a pasar
constantemente de la búsqueda de la «inteligencia» a la conquista de la
«sabiduría».
Teología protestante[editar]
A partir de Luteroinició un nuevo recorrido teológico, separado e independiente respecto
de la teología tradicional católica. Surge así la teología protestante,
que difiere de la católica en cuestiones doctrinales que son
consideradas fundamentales:
- La Biblia
es considerada como la Palabra de Dios, de manera que es infalible y el
texto más importante de todos los libros del mundo. No existen
documentos diferentes a la Biblia que sean aceptados como infalibles.
Además, de estar basada en el llamado canon de palestina o canon hebreo
que consta de 39 libros, a diferencia de la Biblia católica que contiene
46 libros, pues está tomada de el canon de Alejandría que contiene
siete libros más, llamados apócrifos por la tradición protestante y,
también llamados libros deuterocanónicos por la tradición católica. - No se acepta adoración a ninguna clase de imagen ni a persona humana
alguna. Por lo tanto, no se acepta la postración frente a imagen
alguna. - No se acepta la existencia del purgatorio.
- No se acepta el bautismo de niños o infantes, sino hasta que el individuo tiene formada una conciencia de lo moral.
- No se reconoce a la Virgen María ni a ningún otro personaje bíblico o histórico como intercesor ante Dios.
- Sola Fide
- Sola Gratia
- Sola Scriptura
- Solus Christus
- Soli Deo Gloria
pues el hombre no tiene parte en la salvación. Asimismo, se enfatiza la
suficiencia de la Palabra de Dios expresada en la Biblia, con el fin de
conocer al Dios verdadero al revelarse éste hacia los hombres (Sola Scriptura).
Teología ortodoxa oriental[editar]
La “hospitalidad de Abraham”, de Andréi Rubliov: los tres ángeles representan a las tres personas de Dios.
(hijo de Dios), un equilibrio entre la teología catafática y apofática,
una hermenéutica definida de la tradición sagrada, una eclesiología
concreta, y una soteriología terapéutica.
Los cristianos ortodoxos creen en un único Dios que es a la vez uno y
trino (Padre, Hijo y Espíritu Santo), aunque apunta que se trata de
“una esencia indivisible” presente en los tres. La sagrada trinidad está
formada por tres personas distinguibles y distintas (hipóstasis), que
comparten una esencia divina (ousia) no creada, inmaterial y
eterna. El padre es la fuente eterna de divinidad, de la que el hijo la
obtuvo y también del padre la obtuvo el espíritu santo. La ousia de Dios es algo que está más allá de la comprensión humana y no puede ser definida ni tratada por el entendimiento humano.
Teología islámica[editar]
Kalam (علم الكلم) es una de las ciencias religiosas del Islam. En árabe, la palabra significa ‘discusión’ y se refiere a la tradición islámica de buscar principios teológicos por medio de la dialéctica. Un estudioso del Kalam es llamado mutakallam.Véase también[editar]
Referencias[editar]
↑ Lacueva, Francisco; Ropero, Alfonso (2008), «Teodicea», Diccionario teológico ilustrado (2 edición), Barcelona: Clie, p. 567, ISBN 9788482672373, consultado el 24 de octubre.
↑ Véase La relación entre fe y razón en San Anselmo.
↑ Elisabeth Reinhardt, "La configuración de la ciencia teológica, de Hugo de San Víctor a Tomás de Aquino", en Por las rutas medievales del saber, EUNSA, Pamplona, 2007, ISBN 978-8431324650,
p. 61, nota 37: "La discusión sobre el carácter especulativo o práctico
de la ciencia teológica recorre todo el Bajo Medioevo, llegando a la
segunda escolástica. La costumbre, por ejemplo en la Universidad de
Salamanca de finales del siglo XV, era contraponer a Aquino con Buenaventura en esta cuestión disputada". Cf. Tomás de Aquino, Suma de Teología, Iª, q. 1, a. 2. Son de la misma consideración, entre otros contemporáneos, Yves Congar o Benjamín Monroy: cf. "La Teología: ciencia y sabiduría", Espíritu y vida, septiembre 2007.
↑ Lossky, V. The Mystical Theology of the Eastern Orthodox Church.
Bibliografía[editar]
- Rosino Gibellini, La teología del siglo XX, Sal Terrae 1998, ISBN 84-293-1271-4.
- José Luis Illanes y Josep-Ignasi Saranyana, Historia de la Teología, Biblioteca de Autores Cristianos 2002, ISBN 84-7914-517-X.
Miguel Nicolau (1984). Iniciación a la teología. I.T. San Ildefonso. ISBN 9788439818250.
José Morales (2001). Iniciación a la teología. Ediciones Rialp. ISBN 9788432133237.
Víctor Codina (1998). Los caminos del Oriente cristiano: iniciación a la teología oriental. Sal Terrae. ISBN 9788429312492.
Juan Belda Plans (2010). Historia de la Teología. Palabra. ISBN 9788498403930.
Enlaces externos[editar]
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Teología. Wikiquote
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre teología.Wikcionario
- El Diccionario de la Real Academia Española tiene una definición para teología.
- Lupa Protestante. Revista de teología y opinión protestante progresista.
- Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino.
- Revista y foro de discusión de teología.
- Cursos de teología.
Artículo
publicado por monografías.com en la sección de Religión con el título:
"Filosofía, religión y ciencia-Una solución integral a la crisis
mundial". La segunda parte contiene la propuesta de una nueva concepción teológica.- Teología.com.es - Enciclopedia libre de Teología.
- Ciencias de la Caridad: Instituto Internacional de Caridad y Voluntariado Juan Pablo II (IICV).
Teólogo responde. Sitio sobre teología católica.
RUT (Revista Universitaria de Teología) de Albacete.
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